夏雪宜

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中元节的晚上到底该不该出门？最近很多视频说中元节是鬼节，晚上没事千万别出门这类的，这个其实严重背离中国传统文化的，随便翻下很多著名诗人写的中元节诗词就知道，这个节日，在古代就是个狂欢节，大家不但出门，而且官方还搞很多盛大活动，充满了人间烟火气。在中元节前后，尤其是七月十五当天，会有盛大的庙会和市集，称为"中元市"。街上售卖冥器、靴鞋、帽带、五彩衣物等，还有各种小吃、玩具，热闹非凡。人们倾城出游，观看各种表演，如同盛大的节日聚会。宋代中元节最著名的公共娱乐活动。从七月初七或初八开始，戏班子就会搭台连续上演杂剧《目连救母》，后来也称 “目连戏”。北宋孟元老《东京梦华录》就说了，汴京勾栏瓦舍里的艺人，从七夕过后就开始搬演《目连救母》，一直演到七月十五。故事讲佛弟子目连为了救出母亲，遍历地狱、最终设盂兰盆供的故事。还有活动就是放莲花灯，虽然放河灯的本意是普渡水中的孤魂野鬼，为亡灵引路，但在民间，这也是一项非常具有观赏性和参与性的活动。男女老少齐聚河边，放下千万盏灯火，水面如繁星点点，景象绚丽，同时也成为了人们游玩、社交的场合。所以，中元节在古代(特别是宋以后)确实具备了集祭祀、经济、娱乐于一体的复合型节日特征，其热闹和欢腾的一面，可以被类比为一种带有中国特色的"世俗狂欢"。压根不是现在的说不能出门的情况。中元节是怎么来的，这三个词，它是来自道教的三元节的体系。道教认为宇宙由"三官大帝"来掌管，那么天官就管天，地官就管地，水官就管水。分别对应着赐福、赦罪还有解厄三大职能。而中元节其实就是地官的上班日，是他上班的日子，农历的七月十五是地官大帝的诞辰，这一天地官会打开地府的大门，一方面赦免亡魂的罪过，另一方面监督人间对祖先的祭祀，所以叫做中元节。那么中元节对应着其实就是正月十五的天官赐福的上元，还有十月十五的水官解厄的下元。那么简单的说，中元节的本质其实就是地官的赦罪日，这也是他和侧重扫墓祭祖的清明节，还有送寒衣的寒衣节最核心的区别。那么中元节不只是怀念，还带着对祖先和孤魂的一种减负的宗教关怀。那还有就是中元节现在定在农历七月十五这一天，除了与地官属性的完美契合,它这里面还藏着古人对于人对应大已这全面还藏着古人对大人对应的这种智慧。那么第一从自然层面上说，七月十五是秋季的终点，这个时候农作物开始成熟了，正是秋尝的季节。什么叫秋尝呢?就是用新鲜的粮食去祭祀祖先的时节，那么这背后就有感恩大地馈赠的意味，还有地官管地的这种呼应。那么第二就是在阴阳层面，中元节它的元字有开端和节点的意思。在道教的观念里，元其实就是天地阴阳流转的关键节点，代表着气的流转。古人认为，七月流火，阳气渐退，阴气渐升，这是阴阳交替的模糊期。那么地狱大门打开，看似吓人，实则是顺应阴阳的规律，给亡魂回归人间来看一看的机会。那么第三就是中元节，还有佛教方面的加持，那佛教的盂兰盆节也是在这一天目莲救母的故事让中元节多了孝亲和普度的内涵，不仅救助自家的祖先，还要超度无主的孤魂，这让地官赦罪的道家概念多了一层人间的温情。所以古人并不把这一天看作是令人害怕的鬼节。那相反，中元节古人追求的是热闹，是出门，是狂欢。那么早在唐代的时候，中元节就是官方认可的节日，长安城里会举办盂兰盆会，宫廷还会放烟花、演杂技，百姓就聚在街头吃小吃、看表演，连皇帝都会赏赐大臣官员这种盂兰盆。什么叫盂兰盆啊?就是装满食物的这种容器。那么在明代，西湖边上的中元节更是热闹非凡，丝竹喧天。张岱在他的西湖七月半的文章里就有这样的描写，说中元节的时候，大家就坐着这游船去游西湖，赏月喝酒，人声鼎沸，摩肩接踵，直到深夜才散去，完全就是一场古代的节日派对。所以大家到了中元节，不要谈到鬼字就色变。说文解字上讲，人所归曰鬼。列子天瑞中有这样的记载，鬼归也，归其真宅，意思是说鬼就是归到真正的居所，就是人死后灵魂的归宿之处。那诗字中是这样说的，鬼者归也。故古者谓死人为归人。明确的指出鬼就是归的意思，因此古代就把死人称为归人。所以在真正的中国传统文化里，鬼并不代表妖魔，鬼字就代表我们逝去的祖先，他代表我们的先祖，鬼的读音就是归，人死了以后就要回归他来的地方，这正是生命的轮回,所以才要视死如这立是生命的轮以才安优光如归。中元节不是我们认为的鬼节，这三个字里不仅藏着古人对天地的敬畏，更多的是对祖先的思念，还有对阴阳两界的温柔想象。中元节不是怕鬼，而是记得，记得血脉的来处，记得那些离开的人，真正的死亡不是你离开了这个世界，而是在这个世界上再也没有一个人记得你。所以我们点河灯是为迷途的亡者照一段归途，我们烧纸帛，是给远去的先人设一席暖宴，用实际的行动怜恤世间的孤独，善待无人牵挂的亡魂。中元节的意义不是与幽冥的对峙，而是以人间的烟火去度天地间的寂寥。爱是最亮的灯，思念是最暖的福。这方寸人间的牵挂，足以消解所有未知的惶恐。